在华夏斯文中，衣饰与礼节占据着举足轻重的地位。不久前，敦煌磋磨院文化创意磋磨中心副主任武琼芳在甘肃卫视《丝路大讲堂》上，为咱们先容了敦煌石窟壁画中古东谈主衣饰的演变历程。以下是演讲主要骨子。

武琼芳

『石窟保留了古代衣饰信息』

关于中国衣饰史的磋磨，一般都摄取历史文件与考古出土文物贯串结的设施。而中国古代的衣饰大多是以棉、麻、丝、毛等自然材质制成，它们掩埋在土中极易腐化，因此，除了新疆等地极点干燥的保存环境外，华夏内地墓葬出土的古代早期衣饰往往都很是残败。这给磋磨职责带来了好多辛勤，而敦煌石窟壁画上的衣饰图像正值弥补了这个遗憾。

敦煌石窟以莫高窟为代表，其兴修自十六国时间至元代，延续约1000年，石窟壁画中保留了广泛珍稀的衣饰图像，以其东谈主物的丰富性、历史的延续性以及衣饰文化的多元性，在中国的衣饰史上占据着不成替代的遑急地位。

敦煌石窟中最多的壁画骨子是经变画（即用画像来解释某部佛经的想想骨子），诚然它们抒发的是印度释教的骨子，然则跟着释教传入中国，这些故事的场景和其中的东谈主物都渐渐酿成了中国东谈主的姿色。比如，在经变画中不错看到中国君王的形象，一些菩萨还穿上了那时候士医生身着的交领大袖的长袍。赫然，这些画像是工匠凭据执行糊口中的衣饰绘图的，再加入了小数点我方的设想。

在敦煌石窟的画像中，最具果真度确自然是抚育东谈主的衣饰。所谓抚育东谈主，是指因信仰释教，通过提供资金、物品或劳力，制作圣像、开凿石窟、修建宗教步地的虔敬信徒。险些从早期的北朝一直到晚期的元代，都有抚育东谈主像在敦煌石窟中留存下来。是以说，抚育东谈主画像是磋磨古代衣饰最具果真度的材料，因为在古代，衣饰是一个东谈主身份、地位、阶级的标志。另外，在藏经洞发现的绢画和纸画上，画的下方也频频有加了落款的抚育东谈主画像。

在敦煌石窟中，笔墨记录也很是遑急。领先，在藏经洞中发现的敦煌晓示被称为“中古时间的百科全书”，其中有好多与衣饰、染织、纺织掂量的骨子。其次，穴洞中抚育东谈主的榜题，好多都写明了抚育东谈主的年代、身份、家庭情况、排名及姓氏等，极具磋磨价值。比如，第285窟抚育东谈主画像旁的榜题框中就澄澈地写着“大代大魏大统四年、五年”，也即是说这个穴绽放凿于西魏时间。而在“曹氏家族的女抚育东谈主”画像中，咱们发现存一位女抚育东谈主一鸣惊人，她戴着高高的发冠，头上和脖子上有好多绿色的配饰。通过题铭刻知，底本这位曹家的男儿嫁给了那时于阗国的国王，成了于阗国王后。是以，她的衣饰恰是代表了她的独特身份。像这样的笔墨记录，是咱们磋磨古代衣饰不成或缺的参考信息。

在莫高窟南区和北区的考古发现中还出土了一些纺织衣饰的残存遗物。因为敦煌地处丝绸之路的咽喉要塞，是以这里出土的纺织品也具有极高的磋磨价值。

复制的古代敦煌衣饰。（新华社发）

『十六国北朝时间：汉服与胡服并存』

底下我就按照时间国法来给公共先容敦煌石窟壁画中古东谈主衣饰的演变历程。

领先是十六国北朝时间。在这个阶段，敦煌地区以汉民族为主，况且有多个少数民族混居。是以，在衣饰上呈现出三个脾气：第一，无论是汉东谈主如故胡东谈主的官员，衣服都是以宽袍大袖的汉式服装为主，恰当礼节轨制。第二，老庶民的日便服装以肤浅糊口、实用为主，是以穿的多是胡服。第三，汉族礼节衣饰也受到少数民族胡服的影响。

比如，在北凉时间的石窟里，男性抚育东谈主穿戴交领大袖的长袍，是表层汉族东谈主士的打扮，而平素的抚育东谈主则穿戴上短衣、下长裤的胡服。到了北魏时间，从壁画中不错看出，北魏贵族可爱身着交领大袖的汉式长袍，而他们的头上则戴着鲜卑族作风的荷花帽。

汗青记录，北魏太和十八年，孝文帝冷落要让老庶民都穿汉族的服装，不再穿胡服。但其实，从莫高窟的壁画里发现，大多数时候东谈主们如故穿戴便于活动、实用性更强的胡服。在北朝，大多数老庶民日常穿戴的是一种叫袴槢的衣服，袴是指连裆的长裤，槢是指窄袖、王人到膝盖上部的短上衣。在北朝时间，自上而下的东谈主都穿这样的袴槢，皇帝和太子骑马出门的时候会穿，官员在日常上朝的时候也会穿。在壁画中还有广泛战斗的场景，士兵也都穿戴这样的袴槢。

到了北周时间，咱们看到各式身份的老庶民，比如农夫、猎东谈主、马夫，也都穿戴上短衣、下长裤的袴槢。事实上，唯有表层东谈主士在礼节场地才会采选恰当身份需要的宽衣博带的汉服。

在北朝时间，贵族女子的服装以宽博为主，其脾气为对襟、束腰、衣袖宽大。第285窟的壁画中有一组女抚育东谈主，从题记上分析，她们可能是鲜卑族男性的配头，也可能是少数民族女性，然则她们都效仿华夏汉族女性，穿戴交领大袖的宽袍，加上曳地的长裙，很是洒脱灵动。第一眼看到这幅画像，就让我逸想起《洛神赋》里的洛水女神。这种魏晋贵族女性的校服叫作袿衣。魏晋时间的衣冠承于东汉，追求高贵、奢丽的作风，袿衣掌握加以垂饰飘带，是以走起路来衣袖随风摆动，意气扬扬。

身穿壁画衣饰的模特演出“走出来的敦煌壁画”服装秀。（赖鑫琳摄）

『隋代：向虚耗的盛唐过渡』

隋代抚育东谈主的画像中炫耀出隋代衣饰的一大脾气，那即是作风多元融合，向虚耗的盛唐过渡。

隋代的男抚育东谈主大多穿戴袴槢，但他们的袴槢和北朝时间比拟，上衣变得更长了。而且，凭据史料记录，在隋代，文武百官都很可爱穿袴槢。在壁画中还不错看到，地位较高的抚育东谈主会在袴槢外面加一件斗篷。冉冉地，袴槢渐渐演化成自后唐代的襕袍，穿戴袴槢时都会在腰间系一根腰带。

在第303窟壁画中有一幅画像，男抚育东谈主系着一根腰带，但那根腰带不是长条的，而是一个个白色的小圆点。自后我查贵寓才发现，底本在隋代，腰带是用皮革制成的，表层东谈主士还会在皮革上镶一个个的小玉片，阶级的高下恰是通过玉片的若干来示意的。比如，唯有皇帝不错穿十三环的蹀躞带，在何家村古迹还已经出土了一个九环金玉蹀躞带。在那时，男东谈主的鞋子主要分两种：穿戴交领大袖的长袍时，配的是高头履；穿戴窄袖上衣加长裤时，配的是玄色的小靴子。

隋代的女抚育东谈主比起北朝时间，东谈主物形象愈加娟秀，而且裙子的裙腰提到了胸线以上。地位高的女抚育东谈主的上襦是很宽大的袖子，而地位低小数或年岁轻小数的女抚育东谈主的袖子则较窄。

隋代衣饰的另一个脾气是加了一件帔帛搭在肩上，而帔帛也从早期的从双肩垂下酿成了围着胳背肘绕一圈，然后向后扬起。这也从一个侧面告诉咱们，这种帔帛的质料发生了变化，变得愈加飘摇丝滑了。隋代女抚育东谈主的鞋子都是高头履，只不外她们的鞋头有云头的，有尖头的，这样高高的鞋头不错挑起拖到地上的裙摆，让她们步碾儿时不至于被裙子绊倒。

隋代是丝绸之路很是繁茂的时间，是以敦煌石窟的东谈主物衣饰上出现了一个具有文化会通道理的图形——连珠纹。所谓连珠纹，即是由一串彼此贯串的圆形或球形构成，呈一字形、圆弧形或S形陈设的纹饰。连珠纹刚刚出刻下莫高窟时，它还保捏着其发祥地——古波斯萨珊王朝的一些野兽、狩猎等纹样，比如在莫高窟第420窟中菩萨的衣裙上就出现了精致的连珠飞马纹和连珠狩猎纹。而历程中国良工巧匠的矫正之后，渐渐把西域的纹样与中国的纹样进行了连结，酿成了中国东谈主我方的连珠纹图案。

其中不得不提到一个东谈主，叫何稠。史料记录，何稠在隋代和初唐时间都当过工部尚书，持重统筹天下工程、制造等事务。那时，波斯国王向隋代皇帝供献了一件织金锦袍，皇上认为很是精致，就命何稠进行仿制。后果，何稠指挥良工巧匠们制造出了比纳贡的锦袍更精致的织物。

特深嗜的是，自西向东传入中国的连珠纹，经中国工匠矫正后，又传回了西域。今天崇尚于英国V＆A博物馆的一块古代叙利亚织锦上的图案，就与莫高窟隋代男抚育东谈主衣服上的连珠纹图案很是相像。

在丝绸之路沿线，咱们都发现了不同织法、不同结构的连珠纹，阐发那时东西方的调换很是时常。在敦煌藏经洞出土的一些纺织品上也有连珠纹的脚迹，证明敦煌照实是丝绸之路上多元斯文交织的关节。

『唐代：秀气华好意思的高档定制服装』

初唐、盛唐时候，跟着经济不休焕发，在莫高窟的壁画中也出现了越来越多精致的衣饰。

莫高窟第220窟的东壁上，有一幅画于贞不雅十六年（642年）的君王图，它出刻下一个维摩诘和文殊菩萨对法的场景中，这位君王是前来听法的。为什么要提这幅图呢？因为它让东谈主逸想起唐代画家阎立本所画的《历代君王图》。然则，阎立本大要是公元656年任工部尚书时画成《历代君王图》的，比第220窟这幅壁画的成画时间要晚得多。是以，这里一直有个疑问：是谁在莫高窟的墙上留住了与《历代君王图》这样相像的君王形象呢？通过仔细不雅察咱们发现，敦煌莫高窟的这幅君王画像，君王所穿的冕服上的十二章纹画得很是澄澈和真实。要知谈，十二章纹是十二种纹样，代表皇帝的十二种良习。一定是见过十二章纹的纹样或是亲眼见过皇帝的画师，智力画出这样走漏精致的画像。

同期，在壁画里咱们还不错看到好多唐代官员的形象。他们头戴着不同的官帽，身穿交领大袖的长袍。而唐朝的难民男人一般这样打扮：头上戴一个幞头，身上穿一件圆领长袍，而圆领长袍的形状凭据身份地位的不同，心绪有所不同，瑕瑜也不同。到自后由于骑马的需要，长袍双方开了叉，咱们称之为缺胯袍。平素东谈主在袍下加襕，就叫襕袍。壁画中不同的场地，东谈主物穿戴不同的衣饰，这也告诉咱们，衣饰代表着不同的阶级和地位。

不雅众参不雅“缘何敦煌”敦煌艺术大展。 （赖鑫琳摄）

唐代的女装就愈加丰富多彩了。莫高窟壁画中出现的女性衣饰，基本上都能和华夏地区唐代墓葬出土的女性衣饰逐一双应。一般来说，唐代女性身着高腰襦裙，流行小袖短襦配曳地长裙。年青的女性还会穿竖条纹拼起来的裥裙，很是漂亮。莫高窟第130窟的《都督夫东谈主礼佛图》，就发挥了盛唐时间都督夫东谈主王氏带着她家男儿、侍女一王人礼佛的场景。她们头上戴开花饰，身上的服装以及衣饰的面料都很是华好意思。

唐代的衣服到底有多华好意思？敦煌藏经洞已经出土了一块唐代的拈花绫。咱们知谈，绫本来即是用丝线织成很是精致的暗斑纹，在这块绫上再用丝线绣了精致的花，这些花绣好后还用金线缝了勾边。在古代，金线是用金子砸成金箔，然后缠在丝线上作念成的。是以咱们设想一下，用这样的面料作念成的衣服，充足是古代的高档定制服装。

在榆林窟第25窟的壁画中，咱们还发现了唐代的一种染织时刻，也即是蜡染。在唐代，这种时刻叫染缬，即是先用蜡在布上作念防染，然后用不同的心绪去染斑纹。史料记录，这项时刻是在隋唐之际发明的，但此前一直莫得找到什物或图像，直至咱们看到榆林窟的这幅壁画后，才知谈底本唐代东谈主所穿的蜡染衣服是这样的。

『宋元：民族融合，多元调换』

从公元781年驱动，敦煌参加了中唐时间。从中唐一直到元代，敦煌地区由不同的少数民族政权统领，是以，壁画中就展现了不同的少数民族东谈主物形象。这个时间衣饰的最大脾气即是民族融合，多元调换。

比如，在莫高窟中唐时间的壁画中就有吐蕃赞普的形象。所谓赞普，即是藏王的历代名称，在吐蕃诸王名字中多有这个字头。这位吐蕃赞普的头上戴着高高的红色早霞冠，穿戴大翻领的长袍，长袖至踝。

已经有一段时间敦煌地区被回鹘占领，因此莫高窟壁画中也留住了回鹘男女贵族的形象。男性贵族头戴高高的桃形冠，圆领窄袖长袍，腰间系着蹀躞带。回鹘族的女抚育东谈主头上也戴着一个桃形冠，冠中间画着凤凰，衣领是大翻领，中间绣着凤凰的纹饰。咱们不错看到，回鹘族的女性抚育东谈主都穿戴窄袖，而在她身前死后的汉族女性抚育东谈主则都是宽袖，她的袍子不像汉族女性的襦裙那样有宽大的裙摆，但也口角常长的。

在第98窟中还留住了于阗国国王李圣天的抚育像。于阗国事少数民族政权，但因为他皈投华夏王朝，皇帝赐他李姓，是以这个国王叫李圣天。他的衣饰是效仿华夏皇帝上朝所穿的冕服，头上有冕旒，身上也有十二章纹，仅仅作念了一些幽微的修改。

壁画中还出现了西夏抚育东谈主的形象，通过一旁的西夏文榜题，咱们得知他们是西夏的武官以及女性家族。这些西夏武官头戴着民族特色的高冠，圆领窄袖长袍，足蹬玄色的小靴。西夏女性衣饰与汉族女性最大的不同即是窄袖。一般来说，西北少数民族的衣饰大多是窄袖，因为西北地区风沙大，冬天也很冷，宽袍大袖并不允洽他们的日常糊口，是以，即使是在礼节场地，她们也都穿戴窄袖服装，底下是一条长裙。

公元14世纪掌握，敦煌地区一度被元朝统领，是以在莫高窟和榆林窟都留存下元代抚育东谈主的形象。咱们看到，壁画中元代国师身上搭着云肩，这是元代衣饰的一大脾气。元代女性头上则戴着高高的罟罟冠。

除了这些不同期期的抚育东谈主画像外，莫高窟壁画中还出现了一些其他国度、其他民族的东谈主物形象。比如，第103窟壁画中绘有列国王子的画像。有的上身赤裸，下着短裙或短裤，赤着双脚，一看即是来自热带地区的王子；有的头戴皮帽，身穿翻领袍，可能是来自朔方少数民族的王子；还有的长得高鼻深目，外乡风情浓郁。

纵不雅统共这个词敦煌石窟的壁画，既有汉民族的衣饰，也有少数民族的衣饰，既有中国东谈主的衣饰，也有番邦东谈主的衣饰，真实炫耀出敦煌动作丝绸之路咽喉要塞的文化多元性和丰富性。今天，咱们磋磨敦煌石窟中这些精致的古代壁画，辩论它们背后所承载的古代衣饰信息，不仅是为融会解古东谈主何如穿衣打扮，而且，咱们但愿这些中华优秀传统文化随机以更当代、更多元的方式传递给更多的东谈主，但愿公共都随机疼爱中国传统文化，继续讲好中国故事、讲好敦煌故事。